1. 百姓與他們的先祖雅各
何西阿書 12 章
即便是在何西阿書這部艱澀的著作中，也沒有哪一部分像本章這樣，經文充滿了如此多的難題。我們很有理由懷疑，這些經文是否按正確的順序排列；即便順序無誤，我們也懷疑這是否就是先知所寫的完整內容，因為其中的邏輯聯繫並不總是顯而易見。然而，我們不能認為本章只是一堆孤立的神諭，因為雅各與他當代後裔之間的類比貫穿了全章，且神必須按百姓的行為報應他們的這一主題，在章首與章末皆有出現。人們很容易想將關於這位族長的兩個片段（何 12:4-5，以及何 12:13 及後續）單獨列出，尤其是因為何 12:8 接在何 12:2 或何 12:3 之後會顯得非常合適。但這條線索尚不足夠；在發現更明顯的證據之前，最好還是維持現有的編排。如前所述，論證始於以色列的虛假，這在他們對外關係的不忠上得到了體現。「以法蓮用謊言圍繞我，以色列家用詭詐環繞我；猶大卻……以法蓮吃風，追趕東風。」他們終日堆砌虛謊與欺詐：他們與亞述立約，又把油運往埃及，正如以賽亞所抱怨的那樣（賽 30:6）。「耶和華與以色列爭辯，必照雅各所行的懲罰他，必按他所做的報應他。他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力。與天使較力，並且得勝；哭泣懇求。在伯特利遇見神，神在那裡對他說話，」（或作「對我們說話」——即在我們先祖的位格中）「所以你當歸向你的神——藉著祂的幫助，因為除了像你先祖那樣與祂較力之外，別無他法——謹守慈愛、公平，常常等候你的神。」在探討何西阿的悔改教義時，我們將回到這段經文。隨後，論述以何西阿特有的方式，從理想狀態轉向了百姓的現實狀態。
「迦南！」這是先知給他那一代唯利是圖的百姓起的綽號。「他手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。以法蓮說：『我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的財物，人必不見我有什麼不義，這罪。』但我是耶和華——你的神，自從你出埃及地以來——我又能使你再住帳棚，如在會幕的日子一樣——我能摧毀你這一切商業文明，使你回到古時遊牧生活的水平——我已曉諭眾先知：『是我加增異象，藉先知設立比喻。』基列人若有偶像，他們就歸於無有；在吉甲——石圈——獻牛犢，他們的祭壇必像田溝中的石堆。」人們看不出這些經文與前文的聯繫。但現在，論述再次轉向民族的先祖，以及他與百姓經歷之間的平行對照。
「雅各逃到亞蘭地，以色列為妻服事，為妻護牧羊群。耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上，主必將他的羞辱歸還他。」
我無法在此理出論證的脈絡。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「耶和華與以色列爭辯，必照雅各所行的懲罰他」：本段涉及對「悔改」與「與神較力」的詮釋，反映了改革宗強調神的主權與恩典臨在的立場；其他宗派如阿民念主義者則可能更強調人在悔改過程中自由意志的配合與回應。